如果聖經可按著人生的問題來編排，讀者只要查閱「婚姻」一欄，便知道神對「婚姻的定義、選擇配偶的條件、離婚和再婚」等的看法。查閱「貪婪」一欄時， 便明白「甚麼情況下是貪婪？甚麼情況下是搏彩？甚麼情況下是投資？」等實際的生活問題。當查閱「人是按著神的形像被造」一欄時， 便找到「尊貴生命、墮胎、安樂死和幹細胞等倫理道德的標準。按主題編制的聖經當然可以帶來方便，同時也節省不少研經的功夫和時間，但卻不能達到神默示聖經的目的。神希望與人建立永久的關係，聖經告訴我們神的事情，讓人認識祂和祂的作為；繼而愛祂，謹守遵行祂的誡命、律例和典章，並且能與祂保持親密的關係。
若果聖經是字典式的編排，它就受了體裁的限制，出現了下列的情形：
1. 系統性的排列強調知識，偏向理性說話，漠視人的感情和意志，故未能達到神要向全人說話的目的，更也無法使人與神建立愛的關係。
a. 人只會當遇到生活問題時才會查閱這本「字典式聖經」，只查閱有關的題目，無關的內容便置之不理。這樣，一本應當以神為本的聖經，就變成了一本以人為本的生活指南；應當為認識神，親近神而閱讀的聖經，就變為解決問題，自我增值的自助的手冊。
b. 採用字典排列的聖經讀起來恐會還會是相當泛味的，同時也不吸引讀者閱讀全書，更談不上會因「晝夜思想」（書一8 ; 詩一2）、「定志考究」（拉七10）和「天天考查」（徒十七11）而與主建立起親密關係了。試問不是為了應付考試，誰會熟讀全本字典？又有誰會因翻字典而愛上了編輯？查閱字典後而改變了志向呢？
c. 強調知識的編排存著濃厚作參考的意味，無形中削減了神對人說話的權威和能力。
2. 如果聖經以字典式編排，內容便是以命題（propositions）或定理為中心，按時代的需要和風氣來分類，這實在是難於超越文化。就以上文提及的，「墮胎、安樂死、幹細胞」等內容為例，便會隨著時代的議題而有所刪改。換言之，字典式的聖經也將要隨著時代環境的變遷而不斷修訂。
聖經的內容有四分之三都是以故事和詩歌的體裁書寫，真人真事，引人入勝，中心人物的生平，描繪著他們的生活、家庭、事業、與神的關係和事奉，叫人感同身受地經歷他們的掙扎，奮鬥和成敗，繼而從中吸取智慧，領受訓誨，立志榮神益人。如此，神的話透過故事和詩歌溶入讀者的生命之中，超越了歷史和文化的限制，與神建立進一步的關係。同理，愛讀小說的人，通常也會喜愛小說的作者。
此外，神要向人傳遞的真理不是樣樣都可以歸納或系統化的，就以喇合的故事為例（約書亞記第二章），由她的謊言到與探子立約，甚至約書亞差派探子等，解經家各有不同的演繹理論，像這類記敘文要傳遞的信息是難以系統形式表達得到的，可見系統式的排列方法限制了經文修辭的果效（rhetorical effect）。
百科全書提供知識，聖經卻是為了改變生命而寫。神賜下聖經，讀者不僅要面對真理，還要面對神！所以，讀經不僅是增加知識，更是為了認識神，得著智慧的生命（箴一7）。