引言 幾年前亞洲週刊曾刊載亞洲各國暢銷書排行榜，臺灣第一名的暢銷書是《怎麼吃最健康》。中國人出名是「吃」的民族：「民以食為天」，吃得飽是人生一項基本需要，而中國人一直以來都喜歡吃，對吃的學問有多方深入的研究。 在這世上有一種更重要、更超越的食物，不是屬物質的，乃是屬心靈的。耶穌曾說：「人活著， 不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）信仰是講求一種靈裡的需要與滿足。人來到神面前，接受神的話語，當作食物吃進去，在吸收與消化之後，成為生命的營養與力量。
在舊約中有一位先知名叫以西結，他蒙召的經歷十分獨特。神在異象中吩咐他要拿起書卷來吃（結二8-三3）。這一次深刻的經歷，相信在他一生的事奉裡成為一個不斷的提醒。一.領受託付，有話要說（結二8；三1、3）
在短短的六節經文中（結二8-10；三1-3），神吩咐以西結吃書卷的命令出現三次之多（二8；三1、3），可見它的重要性。當然，並非真的要以西結把書卷吃下，這只是神在異象中要帶一項具有屬靈意義的象徵性行動而已。
主前597年，猶大王約雅敬在位的時候，猶大人遭到第二次被擄的慘痛經歷。被擄到巴比倫的人中，包括皇室政要、軍兵、工匠與百姓等約一萬人（參王下二十四14）。年輕的祭司以西結亦在其中，他當時約二十五歲。
以西結被擄到巴比倫之後，有一次他被提升到迦巴魯河邊，看見神的榮耀的異象（結一章）。神在異象中向他顯現，要他作以色列家的守望者，向被擄的百姓發出預言與警告的信息。當神呼召以西結的時候，祂在異象中要他將書卷吃下。1

一般說來，吃東西可以包括四個基本步驟：

1. 要放進嘴裡。吃東西絕對是「自私」的行動，你不能請別人代你吃，一定要將食物放到自己的嘴裡。
2. 要咀嚼。食物放進嘴裡之後，當然要細細咀嚼。牙齒不好的人，或是戴假牙的人，他們吃東西十分慢，有時甚至要將食物切成小塊，或是用機器將食物將搗爛磨碎，才能吃下。其實，咀嚼不單是一種需要，更是一種享受。一個狼吞虎嚥的人，沒有嘗到食物的滋味，還未真正的吃過。
3. 要吞下。這樣食物才會進到自己的肚腹裡。
4. 要消化。當食物進到腸胃裡，會被消化成為營養料，使人有能量、有活力。

「吃書卷」是甚麼意思呢？我們可以用上列四個步驟去理解它。它是將神的話語領受、經過咀嚼、用信心接受，並消化成為屬靈生命的養料。
神為甚麼要祂的僕人吃下書卷呢？因為只有這樣才有信息可傳、才有話可說。以西結、耶利米（參耶十五16-17）與使徒約翰（啟十8-11）都不能例外。他們不能傳講自己喜歡講的話，亦不能述說自己想說的話，乃是要傳講神要他們說的話。若不將書卷吃下，那裡可以說出神的話語？又如何可以作神的代言人呢？

二.吃下書卷，其甜如蜜（結三3）
「又對我說，人子阿，要喫我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就喫了，口中覺得其甜如蜜。」
為甚麼以西結在吃書卷之後，會有甘甜的感受呢？相信一方面是因為神的話語就是先知的滿足；另一方面，信息裡的安慰與鼓勵的話語，在神的僕人領受時帶來歡樂。
這讓我想起詩人的話說：「耶和華的道理…典章…都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩十九8-10）另一位詩人又說：「你的言語，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」（詩一一九103）
請問：當你領受神的話語時，是否感到它為你帶來甜蜜與舒暢的經歷？為甚麼有些傳道者在聖經以外尋找另類食物去餵養群羊？為甚麼今日的信徒不看重神的話語對他們生命的寶貴？究其原因，相信是胃口的問題。傳道者沒有經歷神話語的甘甜與實在，因此在傳講的時候，神話語的質與量都日益減少。
屬靈的胃口是可以培養的。先要認識神話語的寶貴，與別的話語不同，進而產生喜愛（參詩一2），然後努力要去研讀與吸收，最終必定經歷因神話語而來的喜樂與滿足，越久會變得越甘甜。

三.感同身受，肉身成道（結二10）
「他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」
以西結所吃下的書卷，上面寫著「哀號、歎息與悲痛的話」。這說明書卷裡記載的是審判與刑罰的信息，在本質上不是甚麼好消息！
要傳講這樣的信息，當然可以採取客觀的態度，用「耶和華如此說」去責備會眾，自己便可以毫不動情！然而以西結卻不是這樣，他不單站在代言人的身分來宣告審判，他更站在領受信息的人的地位，感同身受，沒有置身於度外。從下文可見他後來感到「心中甚苦，靈性忿激」（三14），然後「在他們中間憂憂悶悶的坐了七日」（三15）。當聽見自己同胞要受審判的時候，作為先知的他又豈能無動於衷呢？
一個真正體會主心腸的先知是憂主所憂，將自己的感情投進神所託付的信息裡，讓信息成為生命的一部份。先知的責任不只是傳講客觀的真理，所傳的必須與他的生命結合在一起。
英國聖公會PhillipBrooks主教對講道有下列的定義：「講道是把神的話語透過傳道者的生命與性格宣講出來。」其實這定義適用於每一位講道者、教導聖經的老師、帶領查經的組長、或分享神話語的信徒。要「肉身成道」才能發揮道的最大效用。
神的僕人若只是一個傳聲筒，就連一個現代新聞報導員都不如。二零零五年美國新奧良市因風雨成災，帶來空前的災難。有一天在電視上看見一位記者在報導新聞時泣不成聲，讓我為之動容。當然，從事新聞報導的人必須注意一些專業操守，例如不能感情太過投入以致影響新聞的客觀性。但人總是人，不是機器，人是有感情的，在同胞遭難的時候，豈能面無表情，情緒一點都不波動呢？

四.忠於所託，不能違逆（結二8）
在神吩咐以西結吃書卷之先，祂早已向他發出一道命令：
「人子啊！要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家…。」
（二8）這句話說明了兩個事實：以色列百姓一直都是悖逆成性，不聽神的話；以西結卻要作中流砥柱，順從神的命令不違逆。
以色列百姓被稱為「悖逆之家」，因為他們在本質上不願意聽從神的話，他們要走自己的路，作自己喜歡作的事（參三5、7、11、27等節）。
在舊約聖經中，每當神宣佈律例典章的時候，祂對百姓的基本要求是：順服。然而從舊約的歷史可見，以色列民是習慣性的悖逆，他們之所以被擄到巴比倫，正是一個不言而喻的明證，何等可悲！
在此要說一件發生在以西結被擄之前幾年的事，可以與以西結吃書卷相提並論。
耶利米書第三十六章記述，約雅敬王在位第四年（主前603/602年），神的話臨到耶利米，要他取出一書卷，將祂要攻擊以色列和猶大，以及各國的話寫在其上，目的是警告人離開惡道，悔改回頭。耶利米召巴錄將耶和華的話記在書卷上，然後要巴錄將這些話在聖殿外向百姓講述。這消息傳到約雅敬王耳中，王聽見書卷的信息之後，用刀把書卷割開，並用火將它焚燒，他與聽見的人沒有半點知罪或悔改的心意。
約雅敬王當時燒書卷的事件，若不是被傳到年輕的以西結耳中，就一定被以西結親眼所目睹。因他是祭司出身，這樣的大事發生在聖殿附近，豈會不被廣泛傳開呢？2
約雅敬「燒書卷」的事，剛好與以西結「吃書卷」的異象行成強烈的對比。前者是對神公然的悖逆，後者乃對神絕對的順從；前者一意孤行，不接受從神而來的信息，後者則願意按照神的心意而生活。
要作神的代言人，以西結必須具備順服神的先決條件，不能絲毫違逆，才可以引導百姓回頭，走上順服的路。
以西結為甚麼可能會違逆呢？因為在同胞中報凶訊的時候，眾人是不喜歡聽的。人的本性都只喜歡聽悅耳的話與恭維的話，甚少會願意接受別人的責備或指正的。正是良藥苦口，忠言逆耳也。當這些百姓不喜歡聽的時候，他們會拒絕傳凶訊的人，甚至逼迫與殺害他。神清楚知道以西結可能會有退縮的傾向，故此事先聲明。
以西結後來確實將神的話語不折不扣地宣講。當然，他遭遇的強烈反對，是不言而喻的了。

結語
讓我們摒棄屬靈的「垃圾食物」，不再沉醉於一些無益的精神食糧中，重新將注意力集中在神真確無誤的話語上。神要求每個信徒，無論是在講台上或在教室裡，在帶領查經或在分享屬靈生命見證時，都必須將神的話語先行吸收消化，變成生命的一部份，才能忠實宣講，不負所託。

附註：
1
在舊約時候的先知，大多數都從神直接領受啟示，然後向百姓宣告。後來到被擄時代，有些先知的啟示已經被記錄在書卷中，故此，不單有「口傳」的先知，同時亦有「文傳」的先知。在以西結時代早已有寫成的書卷。耶利米要巴錄將他從神領受的話寫在書卷上（耶三十六4），以及但以理引述耶利米書有關被擄七十年回歸的預言（但九2），都是明顯的例證。
2
參Walther Zimmerli, A Critical and Historical Commentary on the Bible, Ezekiel Vol. I (Hermeneia Series, Philadelphia: Fortress Press, 1979, English translation), 頁136-137.